КРАСНОЯРСКАЯ И АЧИНСКАЯ ЕПАРХИЯ

Проникновение рус. населения в бассейн Енисея и строительство первых правосл. храмов и мон-рей началось в 1-й трети XVII в. Однако отдельные русские промысловики и торговцы появлялись в регионе еще в кон. XVI в. Согласно преданию, в 1592-1593 гг. на месте будущего енисейского Спасского монастыря (ныне енисейский в честь Преображения Господня мужской монастырь) соорудил келью инок Тимофей (Иванов), ставший основателем общины. Ок. 1602 г. в Мангазее, на р. Таз (ныне территория Ямало-Ненецкого АО), принял мученическую кончину, а с сер. XVII в. начал почитаться как 1-й сибир. святой мч. Василий Мангазейский. Первым известным правосл. сооружением региона является упоминаемая Г. Ф. Миллером часовня во имя свт. Николая Чудотворца, устроенная в основанном в 1607 г. Туруханском зимовье («у Николы на Турухане»), ставшем впоследствии центром Мангазейского у. (с 1672 Нов. Мангазея, в 1780-1917 Туруханск, с 1917 Старотуруханск). Часовни устраивались в башнях крепостных оград и становились первыми правосл. строениями в острогах и селениях Вост. Сибири. В Туруханском зимовье была возведена 1-я на территории Приенисейского края ц. во имя свт. Николая Чудотворца. Вновь осваиваемая территория вошла в юрисдикцию учрежденной в 1620 г. Тобольской епархии, к которой на протяжении XVII - нач. XVIII в. относились все мон-ри и приходы Сибири.

Согласно летописным преданиям, в 1623 г. в Енисейске игум. Параскевой (Племянниковой) был основан Христорождественский жен. мон-рь (с 1872 енисейский в честь Иверской иконы Божией Матери женский монастырь). Первый храм в остроге - срубленная в 1626 г. деревянная ц. в честь Введения во храм Пресв. Богородицы. К 1647 г. относится документальное упоминание о деревянной соборной 3-престольной ц. в честь Богоявления. На чертеже С. У. Ремезова (кон. XVII в.) изображены также деревянные Воскресенская и Преображенская церкви.

В Красноярске, основанном в 1628 г., по прошению служилых людей была устроена ц. в честь Преображения Господня. Первый на совр. территории К. и А. е. храм был 3-престольным (по др. сведениям, 2-престольным), с приделами в честь Владимирской иконы Божией Матери и во имя прп. Михаила Малеина, св. покровителя царя Михаила Феодоровича. Соборная Преображенская ц. представляла традиционный в рус. деревянном зодчестве «клетский» тип храма, составленный из 3 основных объемов с шатровым завершением и пристроенным к трапезной высоким крыльцом. На главной, проезжей башне малого острога были устроены Спасская часовня и колокольня. В центре примыкавшего к малому острогу торгово-ремесленного посада к сер. XVII в. была возведена одноглавая шатровая ц. в честь Покрова Пресв. Богородицы с отдельно стоящими колокольней и часовенкой.

На чертежах Ремезова отображена также часовня на р. Каче, возможно сторожевая деревянная часовня на Караульной горе; в исторической лит-ре характеризуется как дозорная (караульная) башня (вышка), которая «была выстроена (как идет предание) вместе с началом города Красноярска» (Город у Красного Яра. 1986. С. 261-262). После 1705 г. на ее месте был поставлен деревянный крест с перечислением памятных дат и осад Красноярского острога в XVII в., замененный в 1806 г. железным. Тогда же купцом И. Л. Новиковым по обету вокруг креста поставлена деревянная часовня с большими иконами. В 1852-1855 гг. на ее месте построена на средства городского головы мецената и благотворителя П. И. Кузнецова по проекту губ. архит. Я. И. Алфеева каменная часовня в честь Крестовоздвижения (ныне в честь Крестовоздвижения и во имя вмц. Параскевы Пятницы), ставшая символом города.

В 1639 г. в 13 верстах от Красноярского острога, в устье р. Берёзовки, был заложен 1-й на совр. территории К. и А. е. Введенский муж. мон-рь; «основателями его были старец Герасим и красноярский атаман Милослав Кольцов, отдавший под монастырь полученные им незадолго до этого земли» (Миллер. 2005. Т. 3. С. 106).

Дальнейшее освоение Приенисейского края во 2-й пол. XVII в. способствовало развитию монастырской и приходской жизни. В 1653 г. в Енисейске для Христорождественского мон-ря были возведены деревянная ц. в честь Рождества Христова с приделом в честь Рождества Пресв. Богородицы (с 1872 приходская церковь) и монастырский корпус; в 1664 г. монастырь был официально утвержден, а в 1679 г. уже владел 1460 дес. земли, расположенными близ Енисейска.

Спасо-Преображенский собор в Енисейске. 1750-е гг., 1809–1808 гг. Фотография. 2011 г.

В 1657-1660 гг. близ Туруханского зимовья, в устье Н. Тунгуски, енисейский мон. Тихон Строитель (Тимофей Семёнов) основал туруханский Мангазейский во имя Св. Троицы мужской монастырь. Деревянная соборная ц. в честь Преображения Господня была построена в Туруханском зимовье в 1652-1653 гг. по челобитью жителей и грамоте архиеп. Симеона. Троицкий мон-рь сыграл значительную роль в социально-экономическом и миссионерском освоении Туруханского края. Знаковым для последующей духовной жизни региона событием стало принесение в 1670 г. в мон-рь мощей мч. Василия Мангазейского. В кон. XVII в. в Енисейске было основано Абалацкое подворье Троицкого мон-ря. Ок. 1677 г. на р. Кеть, на границе с Нарымским краем, был основан Лосиноборский муж. Спасо-Преображенский мон-рь (Кетская пуст.; упразднен в 1764). В 1696 г. на правом берегу Ангары, у порога Кашиной шиверы, в 600 км от Енисейска, старец Иоаким Путилов основал Кашино-Шиверский Спасский (Спасо-Преображенский) муж. мон-рь (Спасская пуст.). Тогда же здесь появилась ц. в честь Преображения Господня. По нек-рым сведениям, в нач. XVIII в. монахи основали дер. Дворец на Ангаре и с. Червянское на р. Муре. В 30-х гг. XVIII в., согласно преданию, обитель была разграблена и сожжена. В 1755 г. заново построена деревянная церковь при монастыре, но полностью восстановить обитель не удалось. На месте мон-ря до 20-х гг. XX в. стояла небольшая часовня.

П. А. Словцов упоминает также о существовавших до 1697-1698 гг. Сосеноборском Сергиевском муж. мон-ре на Кети и Рождественской муж. пуст. в 10 верстах от Красноярского острога (Словцов. 2006. С. 180).

Духовным и административным церковным центром Енисейского у. являлся енисейский Спасский муж. монастырь, устроенный иером. Феодосием, утвержденный в 1642 г. и после 1679 г. управлявшийся архимандритами. Основными источниками его доходов были солеваренные промыслы и землепашество.

Храмостроительство в Сибири в XVII в. велось при поддержке гос-ва, средства выделялись также на приобретение колоколов, церковной утвари и убранства. На сооружение 2-й приходской новомангазейской Успенской ц. (1698-1712) из государственной казны поступило 150 р. Среди возведенных в XVII - нач. XVIII в. деревянных церквей - Покровская в с. Маковском, Преображенская в дер. Лосиноборской, Спасская в Канском остроге, Иоанно-Предтеченская в с. Троицкое Усолье, Никольская в с. Богучанском, Спасская в с. Караульно-Острожском, Михаило-Архангельская в с. Верхнеподгорненском, Никольская в Ачинском остроге и др.

Первые сибир. священники прибывали с казачьими отрядами, со временем священниками становились монахи из открытых в регионе мон-рей. Периодически в XVII-XVIII вв. в Вост. Сибири разрешалось пополнять сибир. духовенство выходцами из податных сословий (грамотных крестьян и посадских). Ввиду отсутствия у приходов средств для содержания клира гос-вом практиковалась выплата руги не только ружным, но и приходским храмам. Руга для священников в размере оклада рядовых казаков была недостаточна, а диаконы и дьячки получали по 5 и 3-4 р., вслед. чего вынуждены были заниматься хлебопашеством и скотоводством.

Потребность в церквах и окормлявшем прихожан духовенстве к кон. XVII в. возросла. За это столетие в Вост. Сибири было построено 50 церквей и 14 мон-рей. На приходы, к-рые стали центрами общественной жизни, возлагалось духовно-нравственное окормление социально неоднородного населения Сибири, регулирование брачных и семейных отношений и т. д. Создание мон-рей и приходов в регионе было важно для искоренения язычества. Православие должно было культурно и духовно объединить многоплеменное разноязычное коренное население. После церковной реформы 50-60-х гг. XVII в. и гонений на раскольников в бассейне Енисея получило распространение старообрядчество разных толков, в т. ч. беспоповство: староверы бежали в Сибирь от преследований или были туда сосланы. В 1655-1656 гг. в Енисейске пребывал протопоп Аввакум Петров, позже сюда были сосланы проповедник «второго огненного крещения» казанский чернец Иосиф Истомин и разжалованный из бояр старообрядец М. С. Пушкин.

На Московском Соборе 1681-1682 гг. царем Феодором Алексеевичем было предложено в числе новых епархий учредить архиепископию с кафедрой в Енисейске, предполагалось также назначение архиереев в Томский острог и на Лену. Однако это начинание не было осуществлено по причине противодействия епископата и в силу изменения политической ситуации после смерти царя. Удаленность мон-рей и приходов от центра епархиального управления в Тобольске обусловила участие местной светской власти в решении вопросов церковной жизни, что сопровождалось конфликтами, злоупотреблениями, задержкой с выплатой руги. Объединение Тобольским архиерейским приказом сибир. приходов в разряды и десятины с назначением «заказчиков» из числа настоятелей мон-рей для ведения духовных дел и «десятинников» из светских лиц для решения финансово-хозяйственных вопросов не способствовало решению проблемы.

В 1725 г. десятины в Тобольской митрополии были заменены духовными правлениями, учреждено Енисейское духовное правление, подчинявшееся Тобольской духовной консистории (1731), образованной вместо архиерейского приказа. Впосл. появились Туруханское и Красноярское духовные правления (заказы). После учреждения в 1721 г. Иркутского вик-ства и в 1727 г. Иркутской и Нерчинской епархии (см. Иркутская и Ангарская епархия) храмы Приенисейского края, за малым исключением, оставались в составе Тобольской епархии.

В синодальный период на жизни правосл. приходов и мон-рей негативно отразились реформы Петра I Алексеевича и секуляризационная реформа 1764 г. Екатерины II Алексеевны. Еще в 1697 г. вышел указ о воспрещении строить мон-ри по Енисейскому окр. Из-за недостатка средств после 1764 г. закрылись Абалацкое подворье Троицкого мон-ря и переведенные в заштатные Введенский, Лосиноборский и Кашино-Шиверский мон-ри. Енисейские Спасский, Христорождественский и Туруханский Троицкий мон-ри были причислены к 3-му классу, несмотря на попытку отстоять особые условия для сибир. мон-рей со стороны митр. Тобольского Павла (Конюскевича), их благосостояние было подорвано. В регионе уменьшилось количество часовен, возведение которых начиная с 1707 г. неск. раз запрещалось Святейшим Синодом. В 1714 г. Петром I был введен офиц. запрет на строительство каменных зданий вне С.-Петербурга (позднее отменен). Существенно уменьшилось участие гос-ва в обеспечении церквей, государева руга выдавалась причту соборов и храмов для новокрещеных (при Петре I красноярское духовенство перестало быть ружным). Большинство храмов было переведено на содержание приходов. Церковная жизнь стала в большей мере зависеть от благотворителей и меценатов из числа зажиточных людей.

Собор в честь Воскресения Христова («Старый») в Красноярске. 1773 г. Фотография. Нач. ХХ в.

На протяжении XVIII в. важную роль в церковной жизни, а также в развитии духовного образования и просвещения в крае продолжали играть Спасский и Троицкий мон-ри. При Троицком мон-ре в 1722 г. была открыта миссионерская школа для обучения новокрещеных детей инородцев (первая в Вост. Сибири). С учетом многоязычности коренного населения в регионе ставилась задача обучить детей инородцев рус. языку и основам Православия. Обучение взрослых затруднялось по причинам отсутствия кадров, территориальной разбросанности селений и кочевого образа жизни жителей в сев. и юж. частей региона. При Троицкой обители в нач. XVIII в. существовала большая б-ка с редкими и рукописными книгами, летописями. До секуляризации для хозяйственной жизни мон-ря были значимы пушные, соляные и рыбные промыслы, владение непахотной и пахотной землей. В сер. XVIII в. 23 промысловых зимовья принадлежали мон-рю; в Усольской вотчине добывалось до 10 тыс. пудов соли в год, использовался наемный труд; к 1763 г. за мон-рем числилось 399 ревизских душ. После 1764 г. мон-рь вынужден был резко ограничить миссионерскую деятельность. Из-за уничтожившего церкви, постройки, ризницу и монастырскую б-ку пожара 1726 г. мон-рь отстраивался заново. До секуляризации Спасскому мон-рю основной доход давали сельскохозяйственное производство и солеваренные промыслы. Монастырская б-ка насчитывала более 300 книг, велась летопись. В нач. 1719 г. митр. Тобольский Филофей (Лещинский) в ходе поездки по митрополии посетил Енисейск, а возвращаясь из Забайкалья, поклонился мощам мч. Василия Мангазейского в Троицком мон-ре. Несмотря на неоднозначное отношение столичного и епархиального священноначалия к канонизации мученика, росло его местное почитание, к его мощам приезжало много паломников.

В 1759-1760 гг. прот. красноярского Воскресенского собора Алексий Михайловский основал русско-лат. духовную школу для детей духовенства из всех 3 заказов Енисейской пров. Первым учителем был диак. собора Григорий Скрябин. По указу 26 февр. 1763 г. школа была переведена для облегчения доступа в нее в Енисейск (на Абалацкое подворье Троицкого мон-ря). После упразднения подворья в 1775 г. школа перемещена в Спасский мон-рь. Духовно-образовательная деятельность позволяла решать проблему с кадрами священников в регионе и содействовала дальнейшему миссионерскому окормлению и катехизации коренного населения.

В 1712 г. Ф. М. Чайка построил в Енисейске 1-й каменный Богоявленский собор. Интенсивное строительство каменных церквей началось в 30-х гг. XVIII в. Были возведены: 3-престольная монастырская ц. Спаса Нерукотворного с колокольней (1735 - 50-е гг. XVIII в.), надвратная ц. во имя св. праведных Захарии и Елисаветы (1785-1796), Воскресенская ц. (1736-1750), Преображенская ц. (1747-1750, 2 придела достроены в 1769-1775), храм Воскресения Христова (освящен в 1747, в 1757 к нему был пристроен теплый придельный храм Благовещения), новое каменное 4-престольное здание Богоявленского собора (50-60-е гг. XVIII в.) и др. Всего к нач. XIX в. в Енисейске насчитывалось 9 каменных церквей.

Сложившиеся в Енисейске традиции церковного зодчества и иконописи существенно повлияли на облик храмов как приенисейских уездов, так и всей Вост. Сибири. На развитие енисейской и красноярской иконописной школы оказали влияние мастера из сев. и центральных рус. городов, затем из др. сибир. городов, в т. ч. из Тобольска. Известны работы енисейских мастеров 2-й пол. XVIII в. (Е. Баранов, Г. Кондаков, Д. Курышкин, М. Протопопов), 1-й пол. XIX в. (семья Барышевцевых) и др. Значительный вклад в церковное искусство внесли красноярские мастера рубежа XVIII и XIX вв. (представители династии иконописцев Хозяиновых, И. Агапитов, С. Белозёров и др.).

В XVIII - нач. XIX в. возводится ряд церквей Приенисейской Сибири в традициях сибир. барокко. В Красноярске 1-й каменный Воскресенский собор (не сохр.) был построен енисейскими мастерами на месте сгоревшей деревянной соборной Преображенской ц.; в 1785-1795 гг. была возведена 3-престольная приходская Покровская ц. (ныне кафедральный собор К. и А. е.; старейшее каменное здание города), имеющая прототипом Троицкую ц. в Енисейске. На 1781 г. в Красноярском у. насчитывалось 37 церквей по сравнению с 22 храмами в 1738 г.

Согласно ведомости о составе приходов Тобольской епархии, всего в Красноярске, Красноярском у., Туруханском крае, Енисейске и Енисейском у. было к 1781 г. 74 прихода.

К кон. XVIII в. в связи с успешным экономическим развитием региона, нек-рыми изменениями в ставленнической практике и стабилизацией жизни приходов число клириков заметно возросло. Состав причта, особенно сельского, формировался на основе наследования. В Красноярске сложились священнические династии Потылицыных, Терских, Ошаровых, Многогрешных, Поповых и др., бывших в основном выходцами из местного казачества, посадских или крестьян.

Свято-Троицкий собор в Канске. 1797–1804. Фотография. Нач. ХХ в. Хозяйственно-экономическое развитие городов на территории Красноярского у. и их рост в 1-й пол. XIX в. сопровождались возведением каменных храмов различной функциональности. В Канске на месте деревянной церкви в 1800-1804 гг. был возведен в формах классицизма енисейскими мастерами А. П. Казаретиным и А. И. Малетиным 3-престольный Спасский (ныне - Свято-Троицкий) собор. Каменное храмостроительство в Ачинске началось с постройки в 1802 г. 3-престольной соборной Троицкой ц. (не сохр.).

Разрешение на строительство новых храмов давалось Святейшим Синодом с учетом количества уже имевшихся церквей, дворов и числа жителей. В 1804 - 20-х гг. XIX в. в Красноярске с разрешения свт. Варлаама I (Петрова-Лавровского) была построена каменная 2-этажная ц. в честь Благовещения Пресв. Богородицы с приделом во имя ап. Иоанна Богослова. Проектные планы церкви составили Г. Бусыгин и А. Поспелов. До 1812 г. строительством руководил иркутский каменных дел мастер И. Прохоров, затем зодчий И. И. Огрысков. В ходе строительства был добавлен 3-й придел во имя св. блгв. кн. Александра Ярославича Невского, небесного покровителя имп. Александра I Павловича; для этого сооружен 3-й этаж над трапезной, причем алтарь придельного храма в виде хоров выходил в подкупольное пространство храма Иоанна Богослова на 2-м этаже. 20 мая 1813 г. освящен главный храм, 25 авг. 1821 г.- верхний придел во имя св. блгв. кн. Александра Невского, 24 сент. 1823 г.- придел во имя ап. Иоанна Богослова. Красноярцами Е. Т. Ушаковым и Ф. М. Быкасовым были заложены 17 апр. 1859 г. юж. придельный храм во имя преподобных Зосимы и Савватия, сев. ризница и Иверская часовня. Над сооружением и росписью иконостаса храма во имя св. блгв. кн. Александра Невского работали енисейский резчик Е. Р. Попов и выдающийся представитель енисейско-красноярской иконописной школы уроженец Абаканского острога иконописец и позолотчик М. М. Хозяинов. В убранстве верхнего придела отчетливо присутствовала тема победы русского оружия в Отечественной войне 1812 г. Имп. Александр I пожаловал в 1820 г. в дар Благовещенскому приходу образ Александра Невского работы А. Егорова (восстановлен в 2000-х гг.).

Собор в честь Рождества Пресв. Богородицы в Красноярске. 1849 г. Фотография. Нач. ХХ в.

Четвертая красноярская каменная церковь, Всехсвятская, заложена по проекту Бусыгина в апр. 1816 г. на месте сгоревшей в 1812 г. деревянной и построена артелью енисейских и красноярских ремесленников под рук. Огрыскова, красноярских каменщиков И. и П. Быкасовых. Церковь была освящена 22 мая 1820 г. В 1829-1830 гг. построен сев. придельный храм в честь Успения Пресв. Богородицы, в нем был установлен резной иконостас работы Бусыгина, расписанный красноярским иконописцем Т. С. Ростовцевым. Архитектуру храма отличали формы раннего классицизма при сохранении нек-рых черт сибирского барокко.

В связи с переносом городского кладбища за пределы города, на сопку Кум-Тигей, в 1836-1848 гг. по проекту П. А. Шарова и Д. А. Маковецкого была построена каменная 2-престольная Свято-Троицкая кладбищенская ц. 21 авг. 1842 г. еп. Томский и Енисейский Афанасий (Соколов; впосл. архиепископ Казанский и Свияжский) освятил Иннокентиевский придел, главный храм был освящен 11 окт. 1848 г. красноярским благочинным иереем Александром Иноземцевым.

Воскресенский собор с увеличением населения Красноярска стал тесен, и в 1843 г. в городе был заложен 5-главый 4-престольный Богородице-Рождественский собор по образцовому проекту К. А. Тона. Буд. кафедральный собор строился на средства золотопромышленников и купцов, после обрушения сводов в 1849 г. возведен заново купцом И. Щёголевым на собственные средства. 7 сент. 1861 г. еп. Томский и Семипалатинский Порфирий (Соколовский) освятил главный храм; 10, 21 и 22 сент. были освящены Крестовоздвиженский придел, придел во имя свт. Николая Чудотворца и нижний придел во имя св. мучеников Исидора и Татианы. Императорская семья пожертвовала престольную икону Рождества Пресв. Богородицы и полную ризницу. В 1914 г. в собор принесена частица мощей свт. Иннокентия (Кульчицкого). Под сводами нижнего храма были похоронены благотворители собора И. Г. и Т. И. Щёголевы, а в 1913 г. в усыпальнице под устроенным 5-м приделом во имя прп. Евфимия Суздальского - еп. Енисейский и Красноярский Евфимий (Счастнев).

Указом Святейшего Синода от 24 февр. 1824 г. «для единообразного соединения в порядке с гражданским управлением и по причине отдаленности Енисейского духовенства от Тобольска» к Иркутской епархии отчислены приходы на территории Енисейской губ. (Енисейские ЕВ. 1885. № 2. С. 29-30). В 1834 г. они были переданы вновь учрежденной Томской и Енисейской епархии (выделена из состава Тобольской епархии).

В кон. XVIII - 1-й пол. XIX в. были открыты новые образовательные учреждения: Красноярское малое народное уч-ще в трапезной Воскресенского собора (считалось крупнейшей в Сибири общеобразовательной школой - до 100 учащихся обоего пола), 1 окт. 1820 г.- 2-классное духовно-приходское уч-ще при енисейском Спасском мон-ре на базе рус. духовной школы (по др. сведениям, на базе существовавшего с 1803 одноклассного уч-ща). В 1-й класс было принято 15 учеников, во 2-й - 10. В 1823 г. в пристройке к надвратной церкви мон-ря открыли бурсу,в 1827 г. для нее было построено здание, уч-ще стало уездным. В 1856 г. ДУ было переведено из Енисейска в Красноярск, где в 20-40-х гг. XIX в. действовало одноклассное всесословное приходское уч-ще.

В 1824-1843 гг. на территории епархии пребывал сосланный в работы на Боготольский винокуренный завод св. прав. Сибирский Даниил Ачинский, подвизавшийся затем в келье в дер. Зерцалы Ачинского окр. и почитавшийся сибиряками. С янв. 1843 г. старец жил в Иверской обители Енисейска по приглашению своей духовной дочери игум. Евгении (Стариковой). Перед смертью св. Даниила исповедал прот. В. Д. Касьянов, составивший его Житие.

25 мая 1861 г. имп. Александр II Николаевич утвердил доклад Святейшего Синода об учреждении Енисейской и Красноярской епархии с кафедрой в Красноярске (выделена из состава Томской и Енисейской епархии). Первый еп. Енисейский и Красноярский Никодим (Казанцев) прибыл в Красноярск 5 янв. 1862 г. В состав Енисейской духовной консистории вошли 7 чел.: благочинный красноярских церквей кафедральный прот. В. Касьянов, настоятель енисейского Спасского мон-ря архим. Афанасий, ключарь кафедрального собора, благочинный сельских церквей А. Угрюмов и священники красноярских церквей. К 1863 г. епархия была разделена на 14 благочиннических округов. На момент учреждения в ней насчитывалось 170 правосл. церквей (100 каменных, 70 деревянных), 182 часовни (5 каменных, 177 деревянных). Дальнейший рост численности населения губернии (с 1861 по 1916 - почти в 3 раза) сопровождался увеличением количества приходов (к 1916 почти в 2 раза).

Создание Енисейской епархии преследовало цель усилить миссионерскую и катехизаторскую деятельность в регионе. К моменту учреждения епархии в Енисейской губ. проживало 318 963 чел., из них коренных жителей («инородцев») - 45 174; 94,16% населения исповедовало Православие; язычники составляли 3,41% (10 889 чел.). Последствия секуляризационных реформ, хозяйственно-экономические трудности, разноподчиненность приходов губернии в разные периоды XVIII и XIX вв., удаленность от епархиальных центров негативно сказались на ходе миссионерской деятельности. Из-за отсутствия средств не менее 3 раз в XIX в. прекращала деятельность Туруханская монастырская миссионерская школа для детей инородцев. В 1851 г. была учреждена православная духовная миссия при Троицком мон-ре для инородцев Туруханского края, территория миссии расширилась по причине миграции кочевников в тундру (в районы рек Дудинки и Хатанги). Языковые барьеры, кочевой образ жизни инородцев, отсутствие дорог и условий для проживания, суровые климатические условия делали задачи миссии малоосуществимыми. Еп. Никодим совершил в 1862 г. длительную инспекционную поездку вниз по Енисею, на север губернии, и обратился по ее итогам к Святейшему Синоду с рапортом о необходимости перехода к системе миссионерско-приходской деятельности с привлечением братии Троицкого мон-ря, увеличением жалований священникам, улучшением обеспечения и сокращением сроков службы до 3 лет. В янв. 1873 г. Туруханская миссия была упразднена, взамен создано 5 миссионерских приходов: Туруханский, Верхнеимбатский, Тазовский, Дудинский, Хатангский. Весной и летом 1863 г. еп. Никодим посетил Ачинский, Минусинский и сев. часть Канского округов. В 1876 г. была создана Минусинская миссия. Миссия действовала до установления советской власти, сотрудничала с Алтайской духовной миссией. К 1890 г. в епархии действовали 12 миссионерских приходов, из них 7 - в Минусинском и Ачинском округах. В них применялись различные формы христианизации, в т. ч. изучение верований и обычаев коренного населения, создание церковноприходских школ; в Усть-Есинском приходе Минусинского окр. богослужения велись на хакасском языке.

31 мая 1866 г. в Красноярске рядом с кафедральным собором был освящен деревянный архиерейский дом. На время управления епархией еп. Никодимом пришлось введение института церковноприходских попечительств в Вост. Сибири. После пожара 1868 г. в Енисейске епископом был создан Комитет помощи погорельцам и сбора пожертвований, поступавших со всей России. В 1865 г. по благословению владыки создано также Енисейское епархиальное попечительство о бедных духовного звания. Еп. Никодим уделял большое внимание народному образованию, заботился об изыскании средств для оплаты преподавания Закона Божия в уч-щах Мин-ва народного просвещения. В 1863 и 1866 гг. в Красноярске открылись приходские уч-ща, в 1868 г.- мужская гимназия. 16 марта 1861 г., еще до создания епархии, в Красноярске по инициативе прот. Воскресенского собора И. Рачковского и при поддержке преподавателей Красноярского ДУ, согласившихся безвозмездно вести обучение, было открыто частное женское училище, прекратившее свою деятельность из-за отсутствия финансирования. В 1865 г. по инициативе еп. Никодима при Иверском мон-ре в Енисейске открылось жен. уч-ще, состоявшее первоначально из 2 классов с годичным сроком обучения в каждом, в 1868 г. был организован 3-й класс с 2-годичным курсом. Перу еп. Никодима принадлежат проповеди, статьи, ряд трудов по истории Приенисейского края, в т. ч. Житие мч. Василия Мангазейского, рукописные дневники и мемуары, вместе с архивом и богатой личной б-кой по завещанию подаренные Богородице-Рождественскому кафедральному собору.

10 июня 1870 г. Енисейскую кафедру занял еп. Павел (Попов). За недолгое время управления епархией (до 31 марта 1873) он объехал приходы, обращая внимание на комплектование б-к, работу с документацией, качество образования в учебных заведениях и уровень знаний, приложил усилия к созданию в окрестностях кафедрального города Успенского муж. мон-ря, к-рый был основан уже его преемником еп. Антонием (Николаевским). Устроение мон-ря близ Красноярска обосновывалось необходимостью усиления духовной составляющей жизни губернии. Во 2-й пол. XIX в. отмечались явления двоеверия у коренных жителей, рост суеверий и атеистических настроений у старожильческого населения. До 1/3 жителей губернии составляли к этому времени высланные в Сибирь за политические и уголовные преступления, в т. ч. участники антиправительственных и революционных движений. Переговоры еп. Антония с Красноярской думой, обращения к генерал-губернатору позволили в 1874 г. отвести под устройство мон-ря земли на берегу Енисея под Красноярском, а также 10 тыс. дес. земли на р. Мане. Устроение обители содействовало развитию промышленности, а с нею и миссионерства: появились мастерские и школа для инородцев, судоверфь для строительства малых речных судов. 28 дек. 1878 г. последовало Высочайшее повеление об устройстве муж. общежительного мон-ря близ Красноярска с благотворительными при нем заведениями. 15 мая 1879 г. совершён крестный ход со всех церквей города по случаю закладки обители. Преосв. Антоний положил начало Знаменскому жен. мон-рю в 45 км от Красноярска. Время епископства Антония ознаменовано активизацией миссионерской деятельности. С христ. проповедью он побывал во всех уголках епархии, содействуя развитию в ней духовного образования. В апр. 1876 г. еп. Антоний совершил крещение 3003 инородцев в с. Аскызе Минусинского окр. В июне 1874 г. отправил Святейшему Синоду чертежи нового здания Красноярского ДУ и смету расходов на его постройку. В 1874 г. еп. Антоний благословил создание благотворительного общества, названного в честь генерал-губернатора Вост. Сибири Н. П. Синельникова; его цель состояла в помощи нищим и детям-сиротам. После красноярского пожара в ночь на 18 апр. 1881 г., когда сгорело до 2000 домов и строений, еп. Антоний возглавил комитет, оказавший помощь лицам всех вероисповеданий (было роздано до 60 тыс. р.).

Церковь в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Канске. 1894 г. Фотография. 1905 г.

При еп. Исаакии (Положенском), управлявшем Енисейской кафедрой с 30 мая 1881 г., было заложено новое здание ДУ по проекту красноярского архит. А. Жукова (30 апр. 1885), к 1886 г. реконструированы старые корпуса, возведены каменные надворные службы, устроен озелененный парадный двор. Для оказания помощи нуждающимся ученикам по благословению еп. Исаакия в 1884 г. основано благотворительное об-во св. блгв. кн. Александра Невского. 8 янв. 1886 г. подписан указ об открытии 3-классного жен. епархиального училища в г. Красноярске. Еп. Исаакий содействовал развитию церковноприходских школ, привлекал помощь частных лиц для их открытия и содержания. Он первым из архипастырей в ходе путешествия по Туруханскому краю посетил Дудинку, сам крестил язычников. По инициативе еп. Исаакия с 1 февр. 1884 г. дважды в месяц начало выходить офиц. подписное епархиальное издание - ж. «Енисейские епархиальные ведомости».

При еп. Тихоне (Троицком-Донебине; на кафедре с марта 1886) возобновилась деятельность школ, в к-рых ранее по к.-л. причинам были прекращены занятия. К 1890 г. в губернии существовало 147 школ, из них 71 церковноприходская, 31 школа грамотности. 5 окт. 1886 г. состоялось открытие Красноярского жен. епархиального училища. В течение 28 лет, начиная с 1878 г., смотрителем ДУ был кандидат богословия К. А. Успенский, среди его преемников в должности смотрителя - священники И. Мидовский, Н. Ефремович и буд. архиеп. Минусинский Димитрий (Вологодский). При ДУ были открыты б-ка, больница, спальные комнаты и трапезная, действовал подготовительный класс. Принимались в первую очередь дети священников в возрасте 10-12 лет. Съездом духовенства Енисейской епархии в 1889 г. в связи с 50-летием служения в священном сане кафедрального прот. В. Касьянова учреждена стипендия его имени. Училищная ц. во имя св. блгв. кн. Александра Невского построена на собранные причтом средства к 1902 г. В 1914 г. для получения средств на содержание ДУ на месте снесенных флигелей построен 3-этажный доходный дом духовного братства во имя св. блгв. кн. Александра Невского в стиле модерн по проекту Л. А. Чернышёва. Еп. Тихон благословил прием в ДУ на средства епархии инородцев Туруханского края и направил неск. уроженцев Минусинского окр. в Бийскую катехизационную школу, содействовал открытию в 1889 г. приюта для мальчиков и подготовке приюта для девочек; лично оказывал каждодневную помощь бедным и нищим, порой ночевавшим в архиерейском доме. 27 апр. 1888 г. по его предложению при Синельниковском благотворительном об-ве была открыта дешевая столовая для красноярцев, ставших жертвами сильного наводнения. После наводнения 1888 г. Успенским монастырем устроена новая дорога, что позволило ежегодно ок. 4 тыс. богомольцев посещать обитель. Еп. Тихоном основан Знаменский общежительный муж. скит Успенского мон-ря. 8 июля 1891 г. еп. Тихон освятил скитский храм в честь иконы Божией Матери «Знамение». 1-2 июля 1891 г. в ходе путешествия по Сибири и Дальн. Востоку Красноярск посетил наследник престола, будущий имп. мч. Николай II Александрович, побывавший в Богородице-Рождественском соборе, муж. и жен. гимназиях и обоих уч-щах.

После назначения преосв. Тихона архиепископом Иркутским и Нерчинским (28 марта 1892) 13 июня 1892 г. в Красноярск прибыл еп. Александр (Богданов). За 2 неполных года пребывания на кафедре он принял участие в осуществлении всех начинаний его предшественников. К 1894 г. при Знаменском ските были выстроены настоятельский, 3 одноэтажных келейных, трапезный и 2-этажный странноприимный корпуса, часовня во имя свт. Николая Чудотворца, пекарня. При ските открылась одноклассная церковноприходская школа, имелись кирпичный и смолокуренный заводы, кузнечная, сапожная, столярная и портновская мастерские. 28 сент. 1892 г. Енисейской консисторией Знаменскому скиту дано самостоятельное от Успенского мон-ря управление. 8 сент. 1893 г. учреждено правосл. братство в честь Рождества Пресв. Богородицы (с 1913 во имя свт. Иннокентия Иркутского), призванное «всеми мерами способствовать распространению, утверждению и охранению христианской веры и христианского благочестия в пределах Енисейской епархии, заботиться о распространении в ней истинного просвещения, противодействовать появлению и распространению лжеучений, сект и расколов» (Енисейские ЕВ. 1893. № 1. С. 4). При братстве была создана бесплатная б-ка духовно-нравственного чтения, приобреталась лит-ра для церковноприходских школ. Переводились на языки коренных народностей юга края правосл. молитвы и богослужебные тексты. 15 марта 1894 г. состоялось открытие Сиропитательного дома, приюта для 19 воспитанниц, созданного на средства, завещанные Т. И. Щёголевой.

Одной из главных заслуг еп. Александра является учреждение Красноярской 6-классной ДС. В переписке со Святейшим Синодом владыка указывал на невозможность дальнейшего священнического служения без создания условий для получения духовного образования. К тому времени в епархии насчитывалось 5 монастырей и 199 церквей, 453 служителя, включая диаконов и псаломщиков, из к-рых специальное образование имели лишь 115, что существенно уступало уровню образования в др. епархиях Вост. Сибири. Указ об учреждении ДС подписан 7 апр. 1894 г., средства на строительство были выделены Святейшим Синодом и из местного бюджета. 30 апр. 1894 г. еп. Александр переведен на Тамбовскую кафедру.

В Красноярск был назначен еп. Акакий (Заклинский), 9 лет служивший ректором Томской ДС. Он содействовал возведению в городе зданий ДС и нового каменного архиерейского дома с крестовой церковью (по проектам синодального архит. Е. Л. Морозова). Занятия в Красноярской ДС начались 3 сент. 1895 г. во временных помещениях. Первым ректором ДС с 1895 по 1897 г. был Успенский.

На 1896 г. в Енисейской епархии насчитывалось 224 церкви и 201 часовня: рост числа церквей составил 31% при росте численности правосл. населения на 58%.

Значительный вклад в духовную жизнь епархии во 2-й пол. XIX в. внесли бессменный член Енисейской духовной консистории прот. В. Касьянов, настоятель Спасского и Троицкого мон-рей, а с 1904 г.- особый миссионер Туруханского края архим. Макарий (Суслов), буд. митр. Пекинский и Китайский Иннокентий (Фигуровский), священнослужитель и церковный деятель, прот. Н. П. Асташевский и др. Архим. Макарий в 1870-1912 гг. обратил в Православие 387 язычников, 4 магометан, 3 лютеран, 3 католиков, иудея и 5 раскольников, при этом в его лице инородцы видели и защитника от притеснений со стороны светской власти. На свои средства он открыл школу с интернатом для инородцев, составил большой словарь тазовских остяков. Прот. Н. Асташевский с 1897 г. возглавлял Красноярскую ДС. После кончины прот. В. Касьянова он занял должности председателя епархиального училищного совета и цензора «Енисейских епархиальных ведомостей», принимал участие в деятельности большинства просветительских церковных учреждений епархии. В 1914 г. Асташевский был назначен ректором Тобольской ДС, в 1917 г. пострижен в монашество с именем Никифор и возведен в сан архимандрита. 28 сент. 1924 г. хиротонисан во епископа, стал 1-м управляющим Новониколаевской (с 1926 Новосибирской) епархией. Являлся борцом с обновленчеством и григорианским расколом, вернувшим в лоно канонической Церкви мн. пастырей и паству.

XIX век ознаменовался развитием образования и церковной культуры, традиций правосл. зодчества, иконописи, а также формированием сибирской певческой школы. Среди церковных композиторов рубежа XIX и XX вв.- уроженцы Приенисейского края М. М. Попов-Платонов, М. П. Речкунов, М. П. Ступницкий; столичное музыкальное образование получили Ф. В. Мясников, А. В. Анохин, Л. Н. Виссонов и проживший в Красноярске 25 лет П. И. Иванов-Радкевич, к-рый утвердил петербургский способ пения стихир.

Церковь в честь Успения Пресв. Богородицы в с. Верхне-Имбатском. 1803–1834 гг. Фотография. Нач. ХХ в.

28 окт. 1898 г. еп. Акакий ушел на покой. Еп. Евфимий (Счастнев) прибыл в Красноярск 8 янв. 1899 г. За время его епископства епархия значительно пополнилась новыми церквами, свечным заводом, почти в 2 раза увеличилось число церковноприходских школ. 11 июня 1900 г. владыка освятил место закладки здания ДС, возведенного в нач. ХХ в. При ДС состоялось открытие образцовой 3-классной школы для мальчиков. В 1904 г. была построена и освящена домовая ц. во имя архистратига Михаила, реконструированная в 1914 г. Для преподавания в ДС были приглашены имеющие степень кандидата богословия выпускники Киевской, Московской, Казанской и С.-Петербургской ДА. Еп. Евфимий инициировал сбор средств для раненых и увечных воинов, пострадавших во время кит. похода (1900) и русско-япон. войны (1904-1905). Лазарет для раненых находился в помещении ДС. Для обеспечения осиротевших детей офицеров и нижних чинов были учреждены 3 стипендии в епархиальном уч-ще, 7 - в Красноярском ДУ, 20 - в церковноприходских школах. Были приняты на воспитание в мон-ри дети дошкольного возраста, потерявшие кормильцев.

Будучи осторожным в церковных делах, еп. Евфимий в 1906 г. не утвердил предложения обновленческого характера, принятые экстренным епархиальным съездом, указав, что «изменения с церковной обрядностью не только не послужат пользе Православной Церкви, но, скорее всего, послужат поводом для простого народа к совращению в ереси и расколы». Справедливость его слов показал и неудачный опыт временной замены в 1907 г. офиц. епархиального издания политизированным «Енисейским церковным вестником».

В дни поражения в русско-японской войне, революционных волнений и трансформаций общественно-политической жизни 1905-1907 гг. большинство представителей духовенства епархии старались сохранить духовно-нравственные устои общества. Однако еще осенью 1903 г. произошли беспорядки в Красноярской ДС, окончившиеся исключением 16 семинаристов, что свидетельствовало о нивелировании прежних ценностных ориентиров и в среде духовенства. В 1912 г. по ходатайству еп. Евфимия началось выделение ассигнований на миссионерскую деятельность (по 6400 р. ежегодно). 12 марта 1912 г. было учреждено епархиальное историко-археологическое об-во, одним из главных деяний которого стало издание в 1916 г. «Краткого описания приходов Енисейской епархии». Скончался еп. Евфимий 9 янв. 1913 г. в Красноярске. Погребенные в Богородице-Рождественском соборе останки были в советское время выставлены в краеведческом музее и сожжены затем в музейной кочегарке вместе с останками строителя собора Щёголева.

26 янв. 1913 г. на кафедру был возведен Никон (Бессонов), еп. Кременецкий, депутат Гос. думы IV созыва. Начало его управления ознаменовано рядом преобразований и инициатив, в т. ч. увеличивших возможность субсидирования образовательных проектов епархии. Была приобретена типография, создавались условия для перевода ДУ и епархиального уч-ща из 6-классных в 8-классные, на средства городской казны в Красноярске был открыт Иннокентиевский приют для подкидышей. Приняло новый масштаб проведение епархиальных духовно-просветительских мероприятий, введено в практику создание воскресных школ на приходах, начали проводиться народные чтения и концерты национальной музыки, просветительские киносеансы, устраивались б-ки-читальни на местах, организовывались массовые крестные ходы. В «Енисейских епархиальных ведомостях» расширилась публикация критических материалов о проблемах епархиальной и приходской жизни, об итогах архипастырских поездок.

В июне 1914 г. по благословению еп. Никона состоялся крестный ход от Минусинска через Красноярск и до Иркутска, в кафедральный собор к-рого была принесена частица мощей свт. Иннокентия Иркутского. С началом первой мировой войны архиереем была инициирована система благотворительных мероприятий. Еп. Никон содействовал учреждению в Красноярске 3 мая 1915 г. губ. об-ва трезвости. Во всех округах действовали церковно-общественные комитеты, братства и об-ва помощи фронтовикам и жертвам войны, были открыты монастырские приюты для детей-сирот. Из стен ДС на фронт ушли 26 добровольцев, многие получили боевые награды, трое погибли. В 1-й пол. 1916 г. еп. Никоном была введена выборность клира. Он также выступил с осуждением еврейского погрома в Красноярске, случившегося 7 мая 1916 г., обвинив енисейского губернатора Я. Г. Гололобова в попустительстве погромщикам. Еп. Никон с пессимизмом и достаточно критично оценивал внутрицерковную ситуацию. На уездных собраниях 1916 г. говорилось о кризисных явлениях в жизни приходов и о противоречиях, возникающих в отношениях пастыря и паствы.

К 1916 г. на территории епархии действовали: 351 храм (в т. ч. 298 приходских и 53 приписных), 166 часовен и 117 молитвенных домов; 10 монастырских церквей и 2 монастырские часовни. Общее число храмов, часовен и молитвенных домов по епархии составляло 646, число приходов достигало 315. В епархии было 26 благочиний, насчитывалось не менее 207 церковноприходских школ. Общее число клириков составляло 350 чел. В 1916 г. действовали мон-ри: мужские - красноярский Успенский, енисейский Спасский, Знаменский общежительный скит, монашеская община при Енисейском архиерейском доме; женские - красноярский Знаменский общежительный, енисейский Иверский девичий. Незадолго до 1917 г. Святейшим Синодом были учреждены минусинский Покровский и Ачинский Скорбященский общежительные женские мон-ри; Туруханский Свято-Троицкий мужской, согласно постановлению Святейшего Синода, должен был быть преобразован в женский, к-рый начал создаваться в виде общины, однако муж. община фактически также оставалась действующей в 1916-1920 гг.

Еп. Никон публично приветствовал Февральскую революцию 1917 г., отправив поздравительную телеграмму в Петроград. Он выразил поддержку Временному правительству, новым губ. властям и одобрил лозунг продолжения войны до победного конца. Падение монархии приветствовали прошедшие в епархии в марте 1917 г. собрания духовенства. Февральские события послужили толчком для активизации оппозиционных сил среди клира и церковной общественности. Разногласия владыки с духовенством, неоднозначность его взглядов и действий предопределили итоги созванного им 16-25 апр. 1917 г. экстренного съезда духовенства и мирян, где одним из главных стал вопрос об отношении к управляющему епархией. 22 апр. подавляющим большинством голосов было принято предложение ходатайствовать перед Святейшим Синодом об освобождении еп. Никона от управления. Съезд принял решение о замене духовной консистории избранным тут же Наблюдательным советом из 3 духовных и 3 мирян и ряд др. постановлений, носивших достаточно радикальный характер. Еп. Никон отбыл из Красноярска в отпуск, телеграммой доложив о сложившейся ситуации Святейшему Синоду и Думе. 25 июля 1917 г. подал заявление в Святейший Синод о снятии сана и монашества, объясняя свой поступок тем, что епископский сан якобы не соответствует его религиозным идеалам и мешает быть искренним христианином. Определение Святейшего Синода было вынесено 1 авг. 1917 г. В епархии весть о публичном снятии бывшим управляющим сана и монашества и о его обращении к бывшей пастве вызвала скорбную реакцию: «Поступок бывш. еп. Никона в наше время может послужить для многих искушением; скольких малодушных и колеблющихся в вере отвергнет от православия это письмо? Сколько яда сомнения внесет это письмо в души верующих?..» (Енисейские ЕВ. 1917. № 7. С. 9-11).

Сложившаяся в центре и в губернии политическая ситуация двоевластия получила отражение и в дальнейшей жизни епархии. Избранный съездом орган, преобразованный в соответствии с распоряжением Святейшего Синода в церковно-епархиальный совет (в него вошли прот. И. Орфеев, др. священники и миряне), вступил в конфронтацию с назначенным Синодом для временного управления епархией еп. Барнаульским Гавриилом (Воеводиным; прибыл в Красноярск 26 мая 1917). Наложенные на членов совета временно управляющим запрещения были сняты 14 авг. 1917 г. решением Святейшего Синода, назначившего нового временно управляющего - еп. Киренского Зосиму (Сидоровского; позднее впал в обновленческий раскол), к-рый, прибыв в Красноярск 17 авг., нашел общий язык с членами совета и принял участие во II епархиальном съезде духовенства и мирян. 8 авг. 1917 г. на съезде были избраны делегаты для участия в открывшемся 15 авг. Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 гг.: прот. В. Тюшняков, псаломщик К. Поротов, преподаватель Красноярской ДС И. В. Фигуровский, преподаватель из Енисейска В. Курочкин, соборный староста из Ачинска В. Андронов. Несмотря на попытки епархиального совета ходатайствовать об оставлении в должности временно управляющего преосв. Зосимы, 26 сент. 1917 г. Святейший Синод назначил временно управляющим епархией еп. Алатырского Назария (Андреева). На епархиальном Соборе 10-11 дек. 1917 г. он был избран управляющим епархией.

В янв. 1918 г., еще до публикации декрета СНК «О свободе совести, церковных и религиозных обществах», новая губ. власть предприняла первые антицерковные акции. В ночь на 18 янв. отрядами красногвардейцев под предлогом поисков злоумышленников были заняты архиерейский дом (национализирован 2-3 марта) и Красноярская ДС. Губисполком предпринял действия по национализации и закрытию Успенского монастыря, образовательных и др. церковных учреждений. В февр.-марте прошли благочиннические и приходские собрания, выразившие протест против действий новой власти. 25 апр. 1918 г. на собрании 46 уполномоченных от приходов Енисейской епархии приняли решение о создании Красноярского Союза правосл. приходов. Принятие декрета об отделении Церкви от гос-ва и школы от Церкви способствовало началу консолидации православных сил губернии. Падение советской власти в Сибири в мае-июне 1918 г. остановило на время процесс ликвидации церковных структур, но гражданская война сделала невозможным их прежнее нормальное существование. Общеепархиальный съезд клира и мирян, состоявшийся в Красноярске 14-23 авг. 1918 г., приветствовал Временное Сибирское правительство. Были направлены делегаты на церковное совещание в Томске (14 нояб.- 3 дек. 1918), на котором было образовано Высшее временное церковное управление Сибири (ВВЦУ Сибири). С развертыванием на территории Енисейской губ. партизанского движения постоянными стали случаи насилия в отношении духовенства, в особенности на территории т. н. Степно-Баджейской и Тасеевской партизанских республик, а также на юге губернии. Ситуацию не изменило создание по призыву еп. Назария приходских дружин для защиты как храмов, так и пастырей, поскольку правительственные войска во 2-й пол. 1919 г. уже не контролировали значительную часть территории губернии. 29 окт. 1918 г. за попытку увещевать восставших крестьян был убит священник Петропавловского прихода с. Каратуз Минусинского у. Михаил Щербаков. «Красный террор» по отношению к правосл. пастырям развернулся с особой силой в 1-й пол. 1919 г. Архиерейский юбилейный Собор РПЦ 13-16 августа 2000 г. определил прославить в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской погибших за веру Христову в 1919 г. иереев: Амоса Иванова, Михаила Каргополова, Трофима Кузнецова, Димитрия Неровецкого, Александра Поливанова, Стефана Семенченко, Порфирия Фелонина, Владимира Фокина. Среди установленных к настоящему времени имен клириков епархии, принявших в 1919 г. мученическую кончину, также иереи Виталий Мухачёв, Николай Протопопов, Петр Остроумов, Даниил Светозаров, Симеон Успенский, диак. Алексий Сбитнев, псаломщики Антоний Глаголев, Михаил Зевакин, Александр Новочадовский. При этом отдельные клирики самовольно покидали приходы, некоторые из них примкнули к партизанам («красные попы» И. Вашкорин, В. Орлов, А. Муранов; двое последних активно участвовали в 1922 в изъятии церковных ценностей). Были запрещены в священнослужении еще 10 священников, самовольно оставивших свои приходы или сотрудничавших с партизанами, а также 9 диаконов. В 1918-1919 гг. на территории епархии находились бежавшие из центральных областей России священники и члены их семей. Сотрудники ОГПУ позднее отмечали, что еп. Назарий заботился об «устройстве реакционного духовенства», приняв в архиерейском доме в дни разгрома Белой армии «50 семейств - 178 человек, всем дав приют и материальную поддержку» (из доклада уполномоченного 1-го отд-ния Троицкого окротдела ОГПУ Уралобласти Филатова).

После восстановления в янв. 1920 г. в губернии советской власти возобновился процесс закрытия церквей и церковных учреждений. В первую очередь были закрыты все домовые церкви, национализированы имущество и земли мон-рей, затем ликвидированы созданные с участием монашествующих сельхозартели. Всего в 1-й пол. 20-х гг. XX в. в епархии было закрыто 17 храмов. В уездах начались антирелигиозные мероприятия; в газ. «Красноярский рабочий» и местных изданиях появились антицерковные публикации. Продолжались преследования и убийства отдельных священников и членов их семей. После праздничной литургии 14 окт. 1920 г. был расстрелян иерей сщмч. Михаил Вологодский (пам. 1 окт.). В мае 1920 г. (по др. сведениям, в апр. 1921) были вскрыты и осквернены мощи прав. Даниила Ачинского в Иверском монастыре Енисейска и готовилось вскрытие мощей мч. Василия Мангазейского. Несмотря на объявленный еп. Назарием в нояб. 1921 г. сбор средств в помощь голодающим, весной и летом 1922 г. во всех церквах епархии осуществлено изъятие церковных ценностей, в т. ч. старинных и чудотворных икон; мирные протесты духовенства и прихожан игнорировались. При закрытии монастырских и домовых храмов и изъятии ценностей имели место случаи хулиганского и святотатственного поведения членов комиссий.

Созданное в Томске обновленческое Сибирское церковное управление в сент. 1922 г. «уволило на покой» еп. Назария. Не позднее 13 сент. он был выслан из Красноярска и, вопреки сложившемуся представлению о возглавлении им в 1922 г. Красноярской обновленческой кафедры, пребывал по благословению патриарха Тихона (по крайней мере, в июне - окт. 1923) в Симоновом мон-ре в Москве (Акты свт. Тихона. С. 288, 292, 296, 738-741). На узурпированную обновленцами Красноярскую кафедру был назначен лжеепископ Александр Сидоровский, отказавшийся от сана и женившийся (сан и монашество с него были сняты в сент. 1923 епископами во главе с патриархом Тихоном). После отъезда А. Сидоровского в апр. 1923 г. на обновленческий собор его сменили состоявшие в браке лжеепископы: Александр Авдентов, рукоположенный П. Блиновым и А. Сидоровским, 14 мая 1923 г. возведенный в сан «архиепископа Красноярского» (на обновленческой Красноярской кафедре, с перерывами - в 1923, 1925-1927, 1934-1935; по некоторым сведениям, в 1923 носил титул «Енисейский»), и Георгий Жук, «хиротонисанный» 15 июля 1923 г. Обновленческая Красноярская епархия просуществовала с сент. 1922 до 22 янв. 1938 г., обновленческая Енисейская епархия - с 1925 по 1926 г., действовали также обновленческие вик-ства: Ачинское (до 20 янв. 1928), Канское (1924-1925, в 1925-1934 епархия), Минусинское (21 нояб. 1922-1935). Нек-рые из обновленческих «епископов» начинали дореволюционное служение в Енисейской епархии: прот. Иннокентий Орфеев был до 1922 г. известным миссионером и катехизатором, свящ. Александр Турский - разъездным миссионером Урянхайского края. Большинство приходов в 1922-1924 гг. было занято перешедшими в обновленчество священниками. Из 7 незакрытых красноярских храмов «староцерковникам» принадлежали только Воскресенский собор (частично передан затем обновленцам) и Никольская ц. В Канском у. к кон. 1924 г. 15 церквей пустовали, 2 были «тихоновскими», 78 - обновленческими. К февр. 1926 г. из 19 церквей, имевшихся в Хакасском окр., 2 закрыли, 11 передали обновленцам. В Абанском р-не в 1926 г. насчитывалось 7 обновленческих церквей и «тихоновская».

Рукоположение по ходатайству более 20 правосл. общин и по благословению патриарха Тихона 19 мая 1923 г. прот. Димитрия Вологодского во епископа Минусинского (в 1928 и 1931 временно управлял епархией) позволило к кон. 20-х гг. XX в. вернуть в каноническую юрисдикцию на юге губернии 95 из 115 обновленческих приходов (по др. сведениям, в 1929 в округе действовали 96 «тихоновских» и 26 обновленческих приходов). Викарная (периодически самостоятельная) Минусинская епархия существовала до закрытия на ее территории храмов и мученической смерти 23 окт. 1937 г. архиеп. Димитрия (возведен в сан архиепископа 17 марта 1936). В 1933-1937 гг. действовало Ачинское викариатство Красноярской епархии. Оставшаяся верной канонической Церкви паства поначалу почти не имела пастырей: часть священников вынуждена была служить на обновленческих приходах, другие вышли за штат и работали в светских учреждениях.

Возобновлению канонической жизни Красноярской епархии в 1923-1926 гг. способствовало пребывание на ее территории в ссылке (Красноярск, Енисейск, Приангарье, Туруханский край, Заполярье) с дек. 1923 по янв. 1926 г. свт. Луки (Войно-Ясенецкого). Святитель открыто объявил себя единственно законным епископом Красноярским и Енисейским, согласно общей директиве патриарха Тихона, рукополагал во диаконы и иереи, принимал покаяния от уклонившихся в раскол, служил в освящаемых заново храмах, совершал требы и произносил проповеди против обновленцев.

В конце ссылки владыка несколько раз встречался со сщмч. Амфилохием (Скворцовым), 8 марта 1925 г. рукоположенным патриархом Тихоном во епископа Красноярского. 7 янв. 1926 г. и в день отъезда из Красноярска свт. Лука совместно с еп. Амфилохием совершил праздничные богослужения в Воскресенском соборе. Святительское служение владыки Амфилохия в Енисейской епархии продолжалось чуть более года, оно ознаменовало восстановление канонической кафедры и возобновление приходской деятельности в уездах губернии. Противостояние обновленцев и сторонников Патриаршей Церкви порой принимало ожесточенные формы, в т. ч. прямых столкновений (Красноярск, Канск и др.). 13 июля 1926 г. продолжавший вместе с еп. Димитрием (Вологодским) борьбу с обновленчеством еп. Амфилохий был арестован.

Только 5 окт. 1927 г. на кафедру был назначен еп. Никон (Дегтяренко), но уже 3 февр. 1928 г. он ушел на покой и вскоре был арестован. С сент. 1922 до 27 дек. 1942 г. кафедра постоянно оказывалась вдовствующей, назначаемые на нее с 1927 г. заместителем патриаршего местоблюстителя митр. Сергием (Страгородским; впосл. патриарх Московский и всея Руси) архиереи, за исключением архиеп. Мелхиседека (Паевского; сент. 1928 - май 1931), управляли временно или менее года, а покидали ее в связи с предстоящими арестами или ссылкой; все они в 1937 г. приняли мученическую кончину. Последний до Великой Отечественной войны временно управляющий епархией еп. Ачинский Сергий (Куминский; 1 апр. 1936 - 4 нояб. 1937) был арестован 17 нояб. 1937 г., расстрелян в Ачинске 11 дек. 1937 г.

В 1937-1938 гг. были арестованы и приговорены к расстрелу или к большим срокам заключения не только остававшиеся на службе в приходах клирики, но и заштатные священники, работавшие в светских учреждениях, а также обновленческие священнослужители. В 1937-1938 гг. к расстрелу было приговорено 88,2% арестованных в крае клириков и прихожан. Среди погибших в этот период - почитаемые в крае священномученики: свт. Амфилохий, расстрелян 1 окт. 1937 г. в Маринском ИТЛ (Кемеровская обл.); прот. Евфимий (Горячев), до последнего дня не оставлявший своего служения в епархии (в Ачинском окр. и в Минусинском вик-стве), расстрелян 15 сент. 1937 г. в Карагандинском ИТЛ. Согласно нек-рым выявленным к настоящему времени данным, с 1918 г. до нач. 50-х гг. XX в. репрессиям на территории Красноярского края подверглось до 660 священнослужителей и монашествующих РПЦ, 53 церковнослужителя и члена церковных советов; в т. ч. не менее 343 штатных и заштатных клириков, псаломщиков. Из общего числа выявленных репрессированных отбывали ссылку 260 чел., ок. 424 чел. были расстреляны.

В кон. 20-х гг. ХХ в. началось также повсеместное закрытие церквей, передача их под культурно-просветительские и хозяйственные нужды, снос храмов. В 1931-1934 гг. в крае закрывалось по неск. правосл. культовых сооружений ежегодно, затем кампания приобрела массовый характер: в 1935 г. приняты решения о закрытии 52 православных церквей, часовен и молитвенных домов, в 1936 г.- 33, в 1937 г.- 25, в 1938 г.- 20, в 1939 г.- 16, в 1940 г.- 16, в 1941 г.- 4; за 10 лет 184 храма. Фактически большинство церквей было закрыто уже к 1938 г., поскольку были репрессированы служившие в них клирики, а также активные прихожане. К началу Великой Отечественной войны на территории Красноярского края не осталось ни одного действующего правосл. храма. Богослужения в крае совершались тайно оставшимися на свободе клириками, в основном монашествующими; часто совершали крещения и читали молитву миряне из числа активных прихожан закрытых церквей.

Восстановление церковной жизни в регионе связано с именем свт. Луки (Войно-Ясенецкого). Ведущий российский специалист по гнойной хирургии был вызван из ссылки в пос. Б. Мурта для работы в эвакогоспитале № 1515 в должности «начальника отделения» (ГА Красноярского края. Ф. Р-1384. Оп. 2. Д. 78. Л. 18; Д. 79. Л. 132) и фактически исполнял должность главного хирурга-консультанта. 27 дек. 1942 г. владыка был назначен на вдовствовавшую с нояб. 1937 г. Красноярскую кафедру (осенью 1942 возведен в сан архиепископа). После изменения отношения гос-ва к Церкви на территории края прежде всего была воздвигнута Никольская кладбищенская часовня в Красноярске. 27 февр. 1943 г., во Вселенскую родительскую субботу, в ней было совершено 1-е богослужение. 8 сент. 1943 г. свт. Лука участвовал в Архиерейском Соборе, избравшем патриархом митр. Сергия (Страгородского).

После перевода в нач. янв. 1944 г. архиеп. Луки на Тамбовскую кафедру во временное управление Красноярской епархии вступил архиеп. Новосибирский и Барнаульский Варфоломей (Городцов; впосл. митрополит). Патриаршим указом от 4 авг. 1947 г. бывш. обновленческий митрополит еп. Ульяновский и Мелекесский Софроний назначен викарным епископом Красноярским; архиеп. Варфоломей при этом извещал Н. Попова: «…Красноярская Епархия оставлена непосредственно в моем руководстве» (Там же. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 73. Л. 161). После скоропостижной кончины еп. Софрония (24 дек. 1947) викарным епископом Красноярским назначен с 23 янв. 1948 г. еп. Иоанникий (Сперанский), в годы войны живший в Красноярске, а с 22 мая 1947 г. служивший настоятелем Никольской кладбищенской ц. (его кандидатуру предлагал на кафедру перед отъездом из Красноярска еще архиеп. Лука). С апр. 1949 до 20 июля 1990 г. приходы Красноярской епархии (в качестве благочиния) управлялись непосредственно архиереями Новосибирско-Барнаульской епархии.

Второй из открытых в Красноярске стала Покровская ц. (3 окт. 1944, договор о ее передаче общине подписан 8 мая 1945). В 1943-1947 гг. в регионе были открыты 21 церковь и 1 часовня. На практике открывались только те церкви, в к-рые назначался настоятель, что не всегда могло быть осуществлено из-за отсутствия кадров и бедности отдаленных сельских приходов. На 1949 г. на территории совр. К. и А. е. существовало 20 общин и 19 храмов.

С 1949 г. вновь начался процесс закрытия храмов «в связи с отсутствием в течение нескольких месяцев настоятеля» и под др. предлогами. В 1950 г. их число сократилось до 17. С прекращением регистрации ссыльных клириков число кандидатов для служения резко уменьшилось. Практически все клирики региона этого периода - в прошлом репрессированные, начинавшие церковное служение до 1917 г. и в первое послереволюционное время. В докладах уполномоченных кон. 40-х - нач. 50-х гг. XX в. подчеркивалось, что «инициатива по возбуждению ходатайств об открытии церквей исходила и исходит главным образом от ссыльного духовенства, которого в крае насчитывается до 200 человек» (Там же. Д. 89. Л. 32).

С 50-х гг. XX в. возросло число закрываемых приходов, возобновились репрессии. После начала капитального ремонта Покровского храма в Красноярске 25 окт. 1958 г. к 10 годам лишения свободы в ИТЛ приговорен репрессированный в прошлом благочинный церквей Красноярского края прот. Евгений Насекайло. В 1965 г. из Красноярского благочиния в Томск переведен прот. Александр Пивоваров, в Кемеровскую обл.- иером. Серафим (Брыскин; ныне схиархим. Ириней), в Калужскую обл.- бывш. благочинный прот. Вадим Красноцветов. В 1982 г. служивший на приходах Новосибирской епархии и Красноярского края прот. Александр Пивоваров осужден за распространение религ. лит-ры. В 80-х гг. XX в. уголовному преследованию подвергся настоятель Успенского собора в Енисейске прот. Геннадий Фаст, развернулась газетная кампания против прот. Михаила Капранова, вынужденного в 1989 г. переехать в Барнаул. В 1985 г. за штат отправлен бывший с 1965 г. бессменным благочинным церквей Красноярского края инвалид войны архим. Нифонт (Глазов), сформировавший в Красноярске религ. общину, окормлявший представителей интеллигенции и создавший де-факто жен. монашескую общину при Троицкой ц. в Красноярске. В годы своего служения и пребывания за штатом о. Нифонт содействовал созданию первых церковных хоров в регионе.

За свои религиозные убеждения в 50-80-х гг. XX в. подверглись преследованиям представители интеллигенции и молодежи, изгонявшиеся из вузов и с работы. Так, буд. иером. Григорий (Яковлев) в 1978 г. был исключен из КПСС и отчислен из вуза перед защитой диплома (с 1981 нес церковные послушания, с 1997 - настоятель Свято-Троицкого храма в пос. Тура Эвенкийского р-на; 21 марта 2000 пал жертвой ритуального убийства). В 1956-1962 гг. закрыто 7 храмов, в т. ч. Покровский собор в Красноярске и Спасский собор в Канске. Общественности удалось отстоять от закрытия Спасский собор в Минусинске. К 1962 г. число священников в крае сократилось на треть.

С 1983 г. стало постепенно увеличиваться число прихожан. Изменился возрастной состав клира и уровень его образования. Если в 1974 г. только 1 служитель культа в крае имел высшее духовное образование, 1 - высшее светское, 8 - среднее духовное, 5 - среднее, то в 1985 г. высшее светское или духовное образование имели 10 клириков. В янв. 1985 г. красноярским благочинным назначен прот. Александр Бурдин, в нояб. 1986 г. его сменил игум. Алексий (Костриков; ныне архимандрит), 1 нояб. 1987 г.- прот. Сергий Тимонов. Изменения в социально-политической сфере в СССР 2-й пол. 80-х гг. ХХ в. вызвали перемены в церковно-общественной жизни Красноярского края. На Сретение 1988 г. впервые за весь советский период состоялась встреча духовенства со студентами, получившая положительные оценки в местной и вузовской печати. Развивались контакты Церкви с государством, началось социальное служение в Красноярске. На собраниях в храмах избирались новые приходские органы в соответствии с новым Уставом РПЦ. 5 авг. 1988 г. подписан акт о передаче РПЦ Благовещенской ц. Красноярска, 22 марта 1989 г.- Покровского собора. Красноярский краеведческий музей передал собору ряд икон. В июне 1989 г. была зарегистрирована община в пос. Курагино, затем - в пос. Шира, 27 окт.- в Норильске. В том же году газ. «Красноярский рабочий» начала сбор средств для восстановления Спасского мон-ря в Енисейске. Всего за годы советской власти на канонической территории епархии было полностью уничтожено не менее 302 правосл. «культовых сооружений» (включая часовни и молитвенные дома), 191 церковное здание приспособлено под нужды хозпредприятий, советских, культурных и образовательных учреждений. За исключением действующих к 1989 г. приходских храмов, остальные церковные строения находились в полуразрушенном состоянии.

Определением Поместного Собора РПЦ 7-8 июня 1990 г. путем выделения из состава Новосибирской и Барнаульской епархии на территории Красноярского края была воссоздана Красноярская и Енисейская епархия. В ее состав вошли также приходы на территории Кемеровской обл. (в июне 1993 из Красноярской и Енисейской епархии выделена Кемеровская и Новокузнецкая), приходы на территории совр. Республики Хакасии и Республики Тыва. 20 июля 1990 г. патриарх Алексий II подписал Указ о назначении на Красноярскую кафедру еп. Тобольского и Тюменского Антония (Черемисова; c 2014 митрополит Орловский и Болховский), к-рый прибыл в Красноярск 22 сент. 1990 г.

Церковь в честь Воскресения Христова в Красноярске. Нач. XXI в.

Возрождение епархии началось с создания приходов, реставрации возвращенных и со строительства новых церквей. Первыми были зарегистрированы приходы в Сосновоборске, Дивногорске, с. Шиле, Талнахе. 6 дек. 1990 г. в разрушенном соборе Спасского мон-ря Енисейска архиерей совершил 1-й молебен. Несмотря на социально-экономические трудности, в 1992 г. на территории епархии насчитывалось 27 храмов, часовен и молитвенных домов (на 1990 - 13), в 1995 г.- 85, в 1999 г.- 124, в 2005 г.- 209, в 2010 г.- 277. 18 июля 1991 г. начато возведение 3-престольного 5-главого собора в честь Живоначальной Троицы в Шарыпове, освященного 3 дек. 1999 г. патриархом Алексием II в дни Первосвятительского визита в Красноярский край. В 1995-2002 гг. в Лесосибирске по проекту А. В. Банникова возведен 3-престольный 13-купольный Крестовоздвиженский собор (освящен 12 окт. 2002), один из самых больших храмов за Уралом (вместимость 1 тыс. чел.); приходом открыт единственный в России Музей современного христианского искусства. 19 авг. 2001 г., в праздник Преображения Господня и день 375-летия со дня основания с. Хатанги Таймырского Долгано-Ненецкого р-на, освящен один из самых сев. правосл. храмов мира - Богоявленский. 5 мая 1995 г. открыт красноярский Благовещенский женский монастырь. 18 июля 1996 г. зарегистрирован устав возрожденного туруханского Свято-Троицкого мужского мон-ря. В апр. 2000 г. возвращен епархии красноярский Успенский муж. мон-рь. В 2003 г. открыт Вознесенский мон-рь в с. Кочергине Курагинского р-на (с 28 дек. 2018 г. в ведении Минусинской епархии). В 1998 г. началось восстановление енисейского Иверского жен. мон-ря.

В условиях отсутствия ДС наиболее сложной для Красноярской епархии была кадровая проблема. Во 2-й пол. 1990-1991 гг. было совершено ок. 100 священнических и диаконских хиротоний, в 90-х гг. XX в. действовали 4-годичные епархиальные богословско-пастырские курсы, на 2010 г. в епархии насчитывалось 202 клирика.

Ряд православных образовательных инициатив был осуществлен при участии КГПУ им. В. П. Астафьева. Устроение выставок, связанных с историей и совр. состоянием православной жизни региона, осуществлялось при поддержке Гос. универсальной научной б-ки Красноярского края и Красноярского культурно-исторического музейного комплекса. Красноярскими архитекторами начато восстановление в крае традиций правосл. сибир. зодчества. С авг. 2001 г. стал выходить официальный печатный орган Красноярской епархии газ. «Православное слово Сибири» (ныне - печатный орган Красноярской митрополии); 13 янв. 2005 г. начал работу офиц. сайт епархии.

Основные направления внебогослужебной деятельности курировались отделами ЕУ. К 2010 г. тюремное служение в 7 округах епархии осуществляли 37 клириков, в пенитенциарных учреждениях действовали 38 храмов, работали 12 сестричеств милосердия, в т. ч. при храме свт. Луки в КГМУ им. проф. В. Ф. Войно-Ясенецкого, 37 приходских социальных церковных учреждений и орг-ций и 23 больничные церкви; были созданы Ассоциация православных инвалидов во имя свт. Луки (Войно-Ясенецкого) и Об-во православных врачей России им. свт. Луки (Войно-Ясенецкого); ежегодно проводилось обучение сестер милосердия с выдачей удостоверений гос. образца. Для помощи наркозависимым действовали консультационный кабинет, правосл. реабилитационный центр, центр социальной адаптации. Работали Братство трезвения в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», попечительский центр во имя св. мч. Василия Мангазейского. Молодежное служение осуществляли 5 правосл. гимназий и воскресных школ, 31 приходское и внецерковное православное объединение (молодежные клубы, евангельские кружки, художественные секции, хоры, правосл. театры, студенческие патриотические клубы, скаутские объединения и т. д.).

Широкий общественный резонанс вызвали организованные епархией при поддержке руководства края просветительские и миссионерские программы, в ходе которых с 1994 г. проводились международные «Славянские чтения». В 2005 г. в Красноярске состоялись Дни культуры и духовности Сербии и Черногории. Мероприятие получило продолжение в последующих межславянских духовно-просветительских проектах. Периодически выходили буклеты, календари, альманахи: «Старое и новое», «Журнал Красноярской епархии», «Возрожденная епархия»; в 2008 г. опубликовано основанное на выявленных архивных источниках исследование по истории Красноярской епархии «Судьба Церкви - в судьбе храма». В рамках прошедших 12-15 окт. 2011 г. торжеств по случаю 150-летия епархии были подведены итоги полуторавековой деятельности и обсуждены перспективы развития епархии.

30 мая 2011 г. Свящ. Синод, рассмотрев вопрос о положении дел в Красноярской епархии, постановил выделить из ее состава Енисейскую епархию. Епископом Енисейским и Норильским был назначен еп. Чукотский и Анадырский Никодим (Чибисов; впосл. митрополит Челябинский и Златоустовский). Управляющему Красноярской епархией присвоен титул «Красноярский и Ачинский». На Красноярскую кафедру был назначен архиеп. Пантелеимон (Кутовой). В пределах Красноярского края решением Свящ. Синода от 5-6 окт. 2011 г. образована Красноярская митрополия, включающая Красноярскую и Енисейскую епархии. Главой митрополии назначен еп. Пантелеимон, возведенный 8 окт. 2011 г. в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в сан митрополита. 16 окт. 2011 г. митр. Пантелеимон прибыл к месту служения в Красноярск. 27-28 дек. 2011 г. Свящ. Синод выделил из состава К. и А. е. Канскую епархию, временно управляющим к-рой был назначен митр. Пантелеимон. Определением Свящ. Синода от 16 марта 2012 г. епископом Канским и Богучанским утвержден архим. Филарет (Гусев). Решением Свящ. Синода от 9 июля 2019 г. епископ Филарет переведен в Нижегородскую митрополию и назначен епископом Дальнеконстантиновским, викарием Нижегородской епархии.

В этот период значительные изменения претерпели формы и методы социального и молодежного служения, религиозно-образовательной и катехизаторской, информационно-издательской деятельности, организации приходской жизни в епархии. Практическое содействие программам К. и А. е. в сфере культуры и образования с 2011 г. оказывает ведущая правосл. общественная орг-ция региона - Красноярский региональный общественный фонд попечения о духовно-нравственном возрождении Сибири «Ладанка». Договоры о сотрудничестве заключены с краевыми мин-вами культуры, образования, здравоохранения, Управлением внутренних дел и др. ведомствами и учреждениями; представители К. и А. е. вошли в состав 26 общественных советов при мин-вах, управлениях и ведомствах. Для оказания содействия в преподавании курса «Основы православной культуры» создан Архиерейский образовательный центр. При поддержке губернатора края и деятелей науки и культуры РФ в дек. 2010 г. создан Музейно-просветительский центр духовной культуры Красноярского края «Касьяновский дом». Под него передан дом известного просветителя кафедрального прот. В. Д. Касьянова с целью организации интерактивной музейной экспозиции и духовно-просветительской деятельности, школ иконописи, колокольного звона, духовного пения, церковнослав. языка и истории. С 2011 г. реализуется проект «Открытый славянский университет», в рамках к-рого проводятся публичные лекции правящего архиерея, духовенства, отечественных и зарубежных ученых и писателей в вузах края. При поддержке администрации осуществляются краевые проекты: Пасхальный фестиваль искусств и благотворительности, фестиваль духовной культуры «Покровские встречи», образовательные Рождественские чтения. С 2012 г. выходят новые телепрограммы на светских краевых каналах: «Слово пастыря», «Русский мир», «Светлый день» и др. Издаются исследования по истории К. и А. е. Осуществлены поисковые молодежные и информационно-издательские грантовые проекты. В 2015 г. создан молодежный сайт духовной культуры «Касьяновский дом».

Для духовной жизни края большое значение имеет ежегодное принесение святынь и реликвий в К. и А. е., в т. ч. пояса Пресв. Богородицы с Афона в нояб. 2011 г. и сент. 2014 г., почитаемых икон и частиц св. мощей; в сент. 2015 г. планируется принесение в Красноярск десницы Иоанна Предтечи из Цетинского монастыря (Черногория). В 2014 г. в К. и А. е. работали 2 лицензированные правосл. начальные гимназии - во имя прп. Сергия Радонежского в Красноярске и в честь Преображения Господня в Ачинске, центр дополнительного образования с 6 лицензированными программами, 16 воскресных школ и 10 воскресных учебно-воспитательных групп при храмах К. и А. е.; епархиальное сестричество милосердия; выходили общеепархиальное и 14 приходских печатных периодических изданий, созданы 32 сайта, а также блоги и страницы в социальных сетях. К. и А. е.- участник и организатор краевых программ празднования Дней славянской письменности и культуры, Дня православной книги, Дня Крещения Руси, Дня народного единства. В дек. 2014 г. освящен архиерейский дом в Красноярске с крестовым Иоанно-Предтеченским храмом.

Важнейшим событием духовной жизни региона стал Первосвятительский визит в Красноярскую митрополию Святейшего Патриарха Кирилла 11-13 сент. 2012 г., в ходе которого Предстоятель РПЦ посетил Покровский кафедральный собор, Успенский муж. мон-рь, енисейский Спасо-Преображенский муж. монастырь, Крестовоздвиженский храм и храм во имя св. ап. Андрея Первозванного в Лесосибирске, часовню вмц. Параскевы Пятницы в Красноярске. 12 сент. Патриарх Кирилл совершил чин освящения новопостроенного храма Рождества Христова на правобережье Красноярска и отслужил 1-ю Божественную литургию в нем. Владыка осмотрел экспозицию и познакомился с концепцией Музейно-просветительского центра «Касьяновский дом», посетил детский дом-лицей им. Х. М. Совмена, встретился с представителями общественности, деятелями науки, культуры и образования края, беседовал с жителями Красноярского края и прихожанами храмов Красноярской митрополии. Патриарх благословил выбор места под воссоздание Богородице-Рождественского кафедрального собора в историческом центре Красноярска на Стрелке, освящение закладного камня которого совершено 21 сент. 2013 г. митр. Пантелеимоном.

28 дек. 2018 г. решением Свящ. Синода из состава Красноярской епархии выделена Минусинская и Курагинская епархия. Архиереем вновь образованной епархии назначен еп. Енисейский Никанор (Анфилатов) с освобождением от управления Енисейской и Лесосибирской епархией.

РешениемСинода от 13 апр. 2021 г. в состав Красноярской епархии включен Эвенкийский р-н Красноярского края (путем выделения состава Енисейской епархии), в состав Енисейской епархии включены Большемуртинский и Сухобузимский р-ны Красноярского края (путем выделения состава Красноярской епархии).

В XVIII в. ежегодные крестные ходы совершались в Красноярске в мае и сент. «в память о чудесном избавлении Красноярска от гибели» при набегах и в осадах инородческих племен к кресту, установленному на Караульной горе. Традиция имела продолжение в XIX в., после обустройства часовни на этом месте: в 9-ю пятницу по Пасхе в Красноярске совершался общегородской крестный ход в часовню вмц. Параскевы Пятницы. Известно, что на 1889 г. в Красноярской епархии совершалось 32 крестных хода (из них в Красноярске - 5, в Красноярском окр.- 1, в Енисейске - 4, в Енисейском окр.- 6, в Канске - 2, в Канском окр.- 3, в Ачинске - 5, в Ачинском окр.- 1, в Минусинске - 3, в Минусинском окр.- 2). 14 янв. 1892 г. учрежден ежегодный крестный ход совершался 15 авг. с находящимися в Успенском мужском мон-ре иконами св. вмч. и целителя Пантелеимона и Успения Божией Матери по округам: Красноярскому, частично Канскому, Ачинскому и Минусинскому. Указом Синода от 30 апр. 1907 г. учрежден крестный ход по Енисейской епархии с иконой Божией Матери «Знамение», называемой Абалакской-Скитской, к-рая находилась в Знаменском муж. ските. Он совершался на 2-й день праздника Троицы, после чего икона обносилась по церквам и приходам Красноярска. В Неделю св. жен-мироносиц из Богородице-Рождественского кафедрального собора Красноярска проводился крестный ход для встречи чудотворных икон Св. Живоначальной Троицы и Божией Матери «Знамение», приносимых из с. Арейского Красноярского окр. 26 нояб. и 9 февр. крестные ходы совершались после литургии из кафедрального собора в дом епархиального братства во имя свт. Иннокентия Иркутского. На праздник Покрова Божией Матери организовывали крестные ходы в храмах Красноярска, Канска, Минусинска и селах Енисейской губ. По сведениям на 1905 г., в Красноярске крестные ходы проходили: на Преполовение Пятидесятницы - вокруг города; 6 янв. и 1 авг.- на р. Енисей для освящения воды; в 3-ю неделю по Пасхе - жен-мироносиц - для встречи за городом икон Св. Троицы и Божией Матери «Знамение». В Енисейске и Минусинске совершалось по 3 крестных хода, в Ачинске - 9, в мон-рях - 6. Всего в Енисейской губ. к 1917 г. было 29 крестных ходов.

В 2000, 2005 и 2009 гг. прошли общеепархиальные крестные ходы по водам Енисея от Красноярска до Туруханска и Дудинки. С 2004 г. в авг. (ныне - в июне) в День города в Красноярске по левобережной части от часовни вмц. Параскевы Пятницы на Караульной горе до Покровского кафедрального собора совершается общегородской крестный ход с иконой Преображения Господня - покровительницей города. С 2013 г. в этот день проводится также общегородской крестный ход по правобережной части Красноярска - от Никольского храма-памятника жертвам политических репрессий до храма в честь Рождества Христова. 10 авг. совершается крестный ход к источнику близ с. Дубинина Шарыповского р-на, где в этот день в 1910 г. была чудесным образом обретена икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость», от Свято-Троицкого храма в Шарыпове, где ныне пребывает обретенная икона. Традиционный крестный ход, организуемый Епархиальным братством трезвения в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», совершается в Красноярске 18 мая. В 2014 г. 11 сент., в праздник Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и во Всероссийский день трезвости, впервые состоялся общегородской крестный ход. С 2013 г. в Берёзовском р-не проводится миссионерский Успенский крестный ход, который начинается в день празднования Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня и завершается в праздник Успения Пресв. Богородицы молебнами во Введенском храме в пос. Берёзовка.

В К. и А. е. особо почитают икону Преображения Господня, к-рая была написана к 100-летию со дня основания Красноярска (1728) сибир. мастерами для соборной Преображенской ц. В дальнейшем образ пережил страшный пожар 1773 г. С 1776 по 1922 г. находился в Воскресенском соборе Красноярска, с 1923 г. хранится в Красноярском краеведческом музее (отреставрирован и вновь освящен 21 янв. 2000). В Пантелеимоновском больничном храме Красноярска с 2008 г. пребывает икона вмч. Пантелеимона с частицами св. мощей целителя. Образ святого был написан специально для Красноярской епархии подвижниками монастырской обители со Св. Горы Афон. Частица мощей этого святого с 2005 г. также пребывает в Покровском храме г. Назарово. В с. Б. Озеро Шарыповского р-на с XII в. известен источник св. вмч. Пантелеимона. В XX в. источник близ с. Б. Озеро был уничтожен, на его месте находилась мусорная свалка. В 2004 г. место вокруг источника было расчищено, установлен и освящен правосл. крест, источник вновь стал местом паломничества. Икона с частицей мощей свт. Луки пребывает в Никольском кладбищенском храме Красноярска, частица мощей святителя находится также в Иоанно-Предтеченском храме при архиерейском доме Красноярска. Перед храмом находится памятник свт. Луке, к к-рому круглый год приносятся живые цветы, а в день памяти, 11 июня, совершается молебен с крестным ходом. Частица мощей св. прп. блгв. кн. Олега Романовича Брянского, принесенная из Брянской епархии (см. Брянская и Севская епархия), пребывает в Успенском муж. мон-ре Красноярска с окт. 2008 г. Частицы мощей св. блж. Матроны Московской (см. Матрона Никонова) с 2013 г. находятся в Покровском кафедральном соборе и храме Иоанна Предтечи при архиерейском доме. Почитается в К. и А. е. место упокоения свт. Василия (Преображенского), еп. Кинешемского (дер. Бирилюссы). В 2013 г. правосл. скаутами установлена намогильная часовня. Паломничество совершается к месту кончины сщмч. Михаила Каргополова в Бирилюсском р-не. В 2013 г. на могиле новомученика установлен поклонный крест. Поклонные кресты в память о святых и на месте церквей, с ними связанных, установлены в ряде приходов и мон-рей К. и А. е., в т. ч. в с. Б. Мурта, где в марте 1939 - сент. 1941 г. пребывал в ссылке свт. Лука, в Успенском муж. мон-ре,- в память о мученически погибших монахах обители, в дер. Зерцалы Ачинского р-на - на месте кельи прав. Даниила Ачинского.